俄羅斯是現在世界上領土面積最廣的國家，一千年前東歐平原活躍著一群斯拉夫人，據傳說最初有這么一群部落因為都比鄰河岸，他們擁有很多共同的語言，因此這些人就被成為斯拉維揚（也就是俄語詞語слова的衍生），東斯拉夫人又被稱為羅斯人，有人認為羅斯人是維京人，或者是瓦良格人的后代，因為在羅斯人早期生活的區域考古發現來大量來自斯堪地那維亞的工具，也就是現在的北歐三國那邊的東西；

早期的留里克王朝時期，大量的武器，珠寶，護身符，民用器幾乎都和北歐保持著密切的聯系，再后來留里克大公駕鶴西去，他將社稷江山托孤給自己家親戚奧列格，當時最大的國家叫諾夫哥羅德，彼時彼得堡和莫斯科還是荒郊野嶺；奧列格登基之后南征北戰，882拿下基輔，形成羅斯公國的雛形，為什么打基輔呢，當時他們認為基輔是可以連接東斯拉夫，南斯拉夫，西斯拉夫的中心城市，后來他帶著其它斯拉夫兄弟遠征拜占庭帝國，君士坦丁堡皇帝簽下不平等條約，這是羅斯人第一次和拜占庭人扯上關系；后來奧列格的兒子伊戈爾繼位，先后于941，944年圍攻君士坦丁堡，目的主要就是擴張領土，獲取更多資源，然而并不順利，在當時還有一個東斯拉夫人部落叫德列夫利安人，這個部落之前一直給伊戈爾他父親奧列格上貢，他父親912年沒了之后這個部落就不給基輔上貢來，有一天伊戈爾跑去找他們理論，就被殺了。。據說他們把伊爾戈的雙腳分別綁在兩棵彎曲的白樺樹上，然后隔斷了繩子，伊爾戈就這樣被撕成來了兩半，相當殘忍的兩樹分尸！

基輔位于第聶伯河的要沖位置

高潮故事馬上來，在基輔大公伊爾戈慘遭不測之后，他兒子斯維亞托斯拉夫隨機繼位，968年拜占庭帝國與保加利亞王國發生沖突，此后拜占庭，保加利亞，基輔羅斯展開了三國爭霸，各種聯盟，各種賣隊友，當時為了保住基輔羅斯的土地，他給三個兒子分了三塊屬地，大兒子駐扎基輔，二兒子駐扎托米爾，小兒子駐扎諾夫哥羅德，再后來第三任留里克大公斯維亞托斯拉夫從保加利亞王國回來的路上被佩切涅格人（今匈牙利）給斬殺，而這三個兒子都是同父異母，這也就埋下來了戰爭的種子。。

關于弗朗基米爾大公的電影

972年后大哥和二哥的領地毗鄰而居，順其自然的發生了內戰，江山的一半被大哥拿下，三弟弗朗基米爾感覺屁股一緊，這要再不跑，早晚被大哥給弄死，然后他跑去找到了叔叔，挪威的統治者，他叔幫他組建了一只精銳的瓦良格部隊，也就是維京人，奪回了諾夫哥羅德，一路北下打到了基輔，彼時的領土南起波羅的海，白俄羅斯，烏克蘭，一直到黑海沿線，形成了前所未有的廣袤國土；

三弟弗朗基米爾（諾夫哥羅德大公）的媽媽是奶奶的貼身丫鬟，就是說他爸斯維亞托斯拉夫把他奶奶奧莉加公主的丫鬟給睡了，又因為他奶奶是基督徒，所以作為貼身丫鬟的他媽媽也耳聞目染，他從小也會被媽媽的宗教思維所影響，在這一刻深深的體會到基督教是強國的根本要素之一，宗教就是治理大國的核心；隨即他派人四處奔波打聽各個宗教的特點，發展動態，一番調研后最終被耶穌的故事所感動，于是乎出于以下六點原因基輔羅斯定東正教為國教：

1:弗朗基米爾的奶奶（君士坦丁堡公主）是基督教徒

2:歐洲大陸國家幾乎都是基督教

3:敵對勢力可薩人和伏爾加保加利亞人的信仰為伊斯蘭教

4:賢明好戰的帝王對精神世界有追求

5:與拜占庭帝國合作聯盟有政治需求

6:東羅馬帝國傳教士西里爾和美多徳，在8世紀末已經將禮拜等相關神圣的書籍內容翻譯成斯拉夫語，國民更容易理解接受

基輔大公弗拉基米爾受洗

斯拉夫版本的秦始皇嬴政

基輔羅斯-拜占庭-宗教的歷史發展

“第三羅馬”與“沙皇”

13世紀，強盛一時的基輔公國被蒙古消滅。蒙古人建立了金帳汗國，而東邊的莫斯科乘勢崛起。最初的莫斯科公國只有3個小鎮，勢單力薄，但是它位于東北羅斯的腹地，境內的奧卡河、伏爾加河既是商業、稅收命脈，也是防御外敵的屏障。

逃避戰亂的手工業者紛紛遷入莫斯科，為公國的發展提供了必需的勞動力。1325年，莫斯科伊凡大公用重金賄賂金帳汗國的大臣，得到了弗拉基米爾和全俄羅斯大公的稱號。而后，他說服總主教彼得將駐地從弗拉基米爾移到了莫斯科。從此至15世紀，莫斯科教會的首領就贏得了“基輔和羅斯總主教”的頭銜。

在面臨民族危難的關頭，宗教起到了凝聚人心的作用。對此，別爾嘉耶夫說：“俄羅斯已經成為模糊的概念，而宗教卻比任何東西更能夠把俄羅斯人聯系在一起。”莫斯科大公也看到了這一點，他非常注意借助宗教的權威，他將大片的土地贈送或低價轉讓給教會，在莫斯科建立起第一座磚石結構的大教堂——圣母安息大教堂。而教會則通過宗教途徑，不斷加強莫斯科公國的影響力。就這樣，莫斯科公國利用各種手段不斷地兼并別的公國，壯大自己，并開始實行擺脫金帳汗國統治的政策。到伊凡三世前期，以莫斯科為中心的政治統一已經基本完成。1480年，伊凡三世率軍打敗了阿合馬汗的進攻，從此蒙古人逐漸放棄了對羅斯人的統治。

莫斯科公國的崛起

與之對照，拜占庭帝國卻于1453年被奧斯曼土耳其滅亡。1472年，伊凡三世贏取拜占庭末代皇帝的侄女索菲亞為妻，將拜占庭宮廷禮儀引入莫斯科，同時采用拜占庭帝國雙頭鷹的標志為自己國家的國徽。

伊凡三世的雙面國璽

更為重要的是，莫斯科成了“第三羅馬”。所謂第三羅馬，是相對于“羅馬帝國”和“東羅馬帝國”（拜占庭帝國）這兩個羅馬而言的。它不僅是個政治概念，更是個宗教文化概念。

公元313年，羅馬帝國皇帝君士坦丁承認了基督教的合法地位。392年，基督教被定為羅馬帝國國教，走上了與政權緊密結合的路程。西羅馬帝國覆滅以后，東羅馬帝國繼續存在了近千年，東部基督教會自稱正教，強調繼承了正統的基督教，以示與西部教會相區隔，東羅馬帝國是第二個教權和政權緊密結合的帝國。如今，東羅馬帝國覆滅，教權和皇權理應由強大起來的俄羅斯繼承。既然如此，俄羅斯的最高領導人就不能再被稱作大公，而應該使用兩個羅馬的最高統治者的稱呼——凱撒。于是，在斯拉夫文中取凱撒（Caesar）的音“沙”組成“沙皇”（俄文為：царь）一詞，這就是“沙皇”的來歷。

1547年，在克里姆林宮的圣母安主教教堂（莫斯科大公國的母堂）舉行的加冕禮上，伊凡四世被授予“沙皇”的稱號。大主教馬卡里在伊凡身上畫了個十字，并將王冠戴在他頭上，這象征著他的權力既來自于拜占庭帝國，又來自于上帝。一個新的政教合一的專制國家就此產生了。

自16世紀起俄羅斯定都莫斯科，莫斯科教區主教被稱為大牧首。阿德里安于1700年去世后，彼得一世不允許選舉新的牧首，20年后，他建立了神學院，很快改名為神圣工會，1721年至1917年期間，俄羅斯東正教會都由神圣工會管理。1917年召開的莫斯科神圣會議從新選舉了管理俄羅斯東正教會的“莫斯科及全俄羅斯神圣大牧首”。

如何成為牧首？牧首的任職是終身的，候選人應是男性，單身或者喪偶，經過東正教受洗，在修道院學習神學等知識，需要證明自己的實力，并且要求年滿40歲，而且擁有教區管理經驗，高等神學教育學歷，之后會在各個選取進行投票，通常在三輪過后全俄主要的候選人都將被選出（參與選舉的是各個教區，神學院，修道院，莫斯科東正教大學的代表，其中至少200名主教，共700人以上參加選舉）只有在現任牧首升天之后才會選舉下一任牧首。

東正教堂主要神職

東正教主教住所

根據2017年底數據，莫斯科及全俄羅斯東正教牧首基里爾介紹：目前分別有60個都主教，303個教區主教，377個教堂主教（其中293個在位任職），34774個神父（不包括未登記的）和4640個輔祭（不包括未登記的），36878個教堂或其它東正教場所（包括海外教區），462座男性修道院和482座女性修道院。

知識點：東正教的復興與當代俄羅斯改革具有互動性。東正教的復興是俄羅斯社會變革的產物,同時,它對于俄羅斯新型政治經濟體制的最終形成又產生著深遠的影響。作為一種意識形態因素,東正教有助于俄羅斯中央權力的加強;作為一種信仰和道德因素,東正教是俄羅斯社會穩定和國家主權的忠實捍衛者。然而,東正教的倫理觀對于轉軌時期的俄羅斯經濟卻呈現出明顯的不適應性,新的歷史形勢迫切要求俄羅斯東正教與現代社會接軌。

經過近10年的轉軌,俄羅斯的社會生活發生了巨大的變化。國家體制由單一制轉向真正意義上的聯邦制;司法與行政分離的嘗試正在進行,俄羅斯開始步入公民社會的軌道;在意識形態領域,多元化的格局業已形成;在經濟改革中,傳統的指令性計劃經濟體制被打破,以市場經濟為模式的機制轉型取得了實質性的進展。目前,俄羅斯私有化企業生產的產品在國內總值中所占的比例已經達到73%。當然,與政治經濟體制改革相適應的配套措施尚處于建立和健全過程中。因而,俄羅斯的轉軌還沒有結束,改革仍在繼續。蘇聯的解體使人們長期奉行和遵守的行為準則及價值觀念驟然過時,國民的信仰出現了危機。作為信仰真空的填充物,東正教在俄羅斯急劇升溫。目前,東正教是俄羅斯聯邦最大的宗教組織,它擁有占全國人口一半左右的教徒。東正教已成為俄羅斯各政治派別所共同遵奉的信仰,就連久加諾夫領導的共產黨也明確表示,支持東正教會的活動,反對無神論。東正教在俄羅斯的復興不是一種偶然現象,它是俄羅斯當代社會、政治、經濟、文化等因素綜合作用的結果,是俄羅斯社會變革的伴生物。從文化動因上看,它蘊含著俄羅斯國民對其傳統文化的重要組成部分——民族信仰的懷戀與回歸。同時,東正教的復興又對當今俄羅斯改革直接或間接地產生著重要的影響。在俄羅斯國家千余年的歷史進程中,東正教作為一種信仰已經融入了俄羅斯人的血液之中,成為構成俄羅斯民族性格不可或缺的因素。東正教信仰對于俄羅斯傳統文化的形成乃至國家道路的選擇均發揮了舉足輕重的作用。

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