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2017-03-13 15:55
幽玄
空寂與閑寂
わび?さび
無常
無常
在傳統(tǒng)的日本藝術(shù)中，特別是在實踐或鑒賞能劇、歌舞劇等戲劇以及舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)時，“間（留白）”的概念甚至成為了關(guān)鍵。“間（留白）”和節(jié)奏、呼吸息息相關(guān)。原本是音樂上的概念，后來擴(kuò)大到了其他藝術(shù)領(lǐng)域。
在戲劇中，“間（留白）”表現(xiàn)為演員為留下余韻在臺詞或動作之間采取的靜止姿勢，在音樂中，則隨著演奏者的不同闡釋，對“間（留白）”的也會有不同的理解。而在繪畫中，留出大片空白的“余白”部分帶給整體的效果也倍受重視。綜上所述，空無一物的“無”對全體的動作和表達(dá)產(chǎn)生了巨大影響。
它的語源要追溯到武家社會，主君賜予家臣領(lǐng)地，即“封地恩償”。而日本的社會脫離封建社會也不過才120多年的歷史。直到現(xiàn)在，日本社會結(jié)構(gòu)基本上仍屬“縱向社會”。因此社會中常常出現(xiàn)這種現(xiàn)象：上司會在工作和個人生活上給予下屬關(guān)懷，另一方面，下屬感受到上司的恩情后，也會對上司充滿敬意，竭盡忠誠。
在社會常識看來，受恩忘記報恩是難以容許的。不過，和其它那些日本傳統(tǒng)觀念一樣，日本人對“恩”的觀念正在逐漸淡化也是一個事實。
日本人在將要作出某種決策時，為了避免爭論的混亂，往往會事前溝通，使眾人意見達(dá)成一致。這種方法就叫做“根回”。原本意思指的是搬運(yùn)樹木時先將根部切短，好讓搬運(yùn)進(jìn)行得更容易。
若是持不同意見的人突然坐在一起開會，就很難討論出一致的意見。然而如果事先進(jìn)行疏通，調(diào)整了各方意見，就能很快得出一致的結(jié)論，無需在會議上白白浪費(fèi)時間。不過，這種方法在用于政治決策時，難免會被批評為非民主主義，因為政策很可能在國民不知情的情況下就被決定出來。
義理的概念形成于封建社會時期，在主從、親子、夫婦、兄弟、朋友、（有時是敵人或顧客）的這些人際關(guān)系中是最受重視的規(guī)范，勉強(qiáng)給一個解釋的話，“義理”是一種決意：對于上述人際關(guān)系中有恩于己的人，要時時關(guān)照慰問，有時候為了使這個人的幸福，甚至能犧牲自己。
義理成為了一個具體的社會習(xí)慣，比如書信往來（賀年片等等）、禮品贈答（年末、中元節(jié)等）等等。個人一旦將“義理”付諸行動，就意味著在對方陷入窘境時全力相助，不顧對自己有何不利。
然而合理主義往往一心追求個人的利益，義理則與此相反，它是一種重視人際關(guān)系的道義，具有把互助觀念引入商業(yè)社會的效果。不過在日本，反近代、反合理主義的民族主義者中存在許多黑道分子，因此義理有時會通過暴力得到實現(xiàn)，這卻是應(yīng)該批評的。
人情一般指親人、戀人或摯友之間相互懷有的愛情、同情、憐憫、友情等與生俱來的感情，不過在日本社會中它還具有一些特殊的含義。人情大多時候都被用于和“義理”作對比，義理是知恩圖報的人際關(guān)系規(guī)范，而人情則是對他人的感情的自然流露。
說到“人情味十足”，指的就是和善體貼的人，而與此同時，作為一個社會成員，這樣的人或許會給人不成熟的感覺。結(jié)果是，義理與人情共同成為規(guī)范日本庶民社會人際關(guān)系的兩大要素，當(dāng)然，在現(xiàn)代社會也是一脈相承的。
“恥”的意識被視為構(gòu)成日本人精神的核心。這種觀點來自社會人類學(xué)家本里迪克特，在與西方的“罪感文化”比較時，他把日本的文化定義為“恥感文化”。
在西方，“原罪”是絕對的倫理道德基準(zhǔn)，成為人們行動的規(guī)范，而在日本，行動基于外在的恥辱感，并非出自內(nèi)在性的規(guī)范。
不過，這種觀點略顯單純，對此批評也不少，因為西方人也有和日本人相同的恥辱意識，日本人也具有內(nèi)在的道德。但日本人尤其重視外在的恥辱，這倒也是事實。特別是封建時代的武士，對他們來說，蒙受恥辱就需以死來挽回名譽(yù)。
有一種境界，既不可言傳，也無法用雙眼準(zhǔn)確把握，然而正因如此，在其深處才有一個人可能感受到的絕美境界的存在，這就是“幽玄”。
它是流動于日本人內(nèi)心深處的審美意識之一，講究余韻，并以精約為美。這種審美觀還與日本俳句的形成不無關(guān)系，即便是在詞語種類、數(shù)量都被限制在最小程度的情況下，俳句也能涵蓋世間的森羅萬象。
可以說，這種美的境界只可能在一個分享同質(zhì)文化的共同體中存在，在這個共同體中，即便沉默無言，對方也能探知你的心意。
空寂與閑寂
わび?さび
“わび”和“さび”指的是茶道和俳句等日本傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的究極美的境界。
兩者在以下這些方面都是一致的：以寂寥的情趣為根本，追求樸素簡單的美，排斥華美的修飾。
“わび”主要是集茶道大成者千利休所追求的境界，表現(xiàn)的是一個靜寂、澄明、安詳?shù)氖澜纭！挨丹印眲t意味著枯淡、古雅，被視為芭蕉俳句的理想境界。他們超然于世，不在乎利害得失與繁瑣的人際，追求與自然融合為一體的美。
無常
無常
無常是佛教最重要的世界觀之一。這種思想認(rèn)為，萬物流轉(zhuǎn)不居，一切眾生都必然走向死亡，沒有永恒不變的事物。
在日本，“無常”自古就是文學(xué)的主題，成為日本諸多傳世文學(xué)的根本理念，比如中世的《平家物語》、《方丈記》《徒然草》以及江戶時代（1603年-1867年）芭蕉的《奧州小道》等等。
《平家物語》講述了擁有強(qiáng)大勢力的首個武士集團(tuán)——“平家”由盛到衰的過程，它的開篇就寫道：“（祇園精舍之鐘聲、娑羅雙樹之花色）訴說盛者必衰之理。驕奢者終難長久……”。而隨筆《方丈記》也從宣揚(yáng)無常觀開始，“河川流逝不曾歸，今日水亦非昔日水”。
留白
間
“間（留白）”指的是時間的休止，也或是空間上的空白，然而這并非是單純意義上的空白。在傳統(tǒng)的日本藝術(shù)中，特別是在實踐或鑒賞能劇、歌舞劇等戲劇以及舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)時，“間（留白）”的概念甚至成為了關(guān)鍵。“間（留白）”和節(jié)奏、呼吸息息相關(guān)。原本是音樂上的概念，后來擴(kuò)大到了其他藝術(shù)領(lǐng)域。
在戲劇中，“間（留白）”表現(xiàn)為演員為留下余韻在臺詞或動作之間采取的靜止姿勢，在音樂中，則隨著演奏者的不同闡釋，對“間（留白）”的也會有不同的理解。而在繪畫中，留出大片空白的“余白”部分帶給整體的效果也倍受重視。綜上所述，空無一物的“無”對全體的動作和表達(dá)產(chǎn)生了巨大影響。
恩惠
恩
對別人施予的恩惠，自己會承擔(dān)一定社會和心理上的義務(wù)，這就是“恩”的觀念。它的語源要追溯到武家社會，主君賜予家臣領(lǐng)地，即“封地恩償”。而日本的社會脫離封建社會也不過才120多年的歷史。直到現(xiàn)在，日本社會結(jié)構(gòu)基本上仍屬“縱向社會”。因此社會中常常出現(xiàn)這種現(xiàn)象：上司會在工作和個人生活上給予下屬關(guān)懷，另一方面，下屬感受到上司的恩情后，也會對上司充滿敬意，竭盡忠誠。
在社會常識看來，受恩忘記報恩是難以容許的。不過，和其它那些日本傳統(tǒng)觀念一樣，日本人對“恩”的觀念正在逐漸淡化也是一個事實。
事前溝通
根回し
若是持不同意見的人突然坐在一起開會，就很難討論出一致的意見。然而如果事先進(jìn)行疏通，調(diào)整了各方意見，就能很快得出一致的結(jié)論，無需在會議上白白浪費(fèi)時間。不過，這種方法在用于政治決策時，難免會被批評為非民主主義，因為政策很可能在國民不知情的情況下就被決定出來。
義理/1
義理/1
義理成為了一個具體的社會習(xí)慣，比如書信往來（賀年片等等）、禮品贈答（年末、中元節(jié)等）等等。個人一旦將“義理”付諸行動，就意味著在對方陷入窘境時全力相助，不顧對自己有何不利。
義理/2
義理/2
義理原本是基于封建性人際關(guān)系的倫理道德，因此它在企業(yè)社會中發(fā)揮作用時就會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，個人可能會為上司或客戶盡心盡力，甚至到了違背企業(yè)原則，與合理主義背道而馳的地步。這有違于歐美的經(jīng)濟(jì)活動原理，因此也成為了批評日本經(jīng)濟(jì)活動的一個理由。然而合理主義往往一心追求個人的利益，義理則與此相反，它是一種重視人際關(guān)系的道義，具有把互助觀念引入商業(yè)社會的效果。不過在日本，反近代、反合理主義的民族主義者中存在許多黑道分子，因此義理有時會通過暴力得到實現(xiàn)，這卻是應(yīng)該批評的。
人情
說到“人情味十足”，指的就是和善體貼的人，而與此同時，作為一個社會成員，這樣的人或許會給人不成熟的感覺。結(jié)果是，義理與人情共同成為規(guī)范日本庶民社會人際關(guān)系的兩大要素，當(dāng)然，在現(xiàn)代社會也是一脈相承的。
恥感
恥
在西方，“原罪”是絕對的倫理道德基準(zhǔn)，成為人們行動的規(guī)范，而在日本，行動基于外在的恥辱感，并非出自內(nèi)在性的規(guī)范。
不過，這種觀點略顯單純，對此批評也不少，因為西方人也有和日本人相同的恥辱意識，日本人也具有內(nèi)在的道德。但日本人尤其重視外在的恥辱，這倒也是事實。特別是封建時代的武士，對他們來說，蒙受恥辱就需以死來挽回名譽(yù)。
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